Храм Новомучеников и Исповедников Российских в Строгино

Добрый день, занятия будут проходить у нас в храме.

Здравствуйте, Дмитрий. Благодарю Вас за добрый отзыв и за замечания. Я их обязательно буду учитывать в своей дальнейшей работе. Я готов с Вами согласиться, что учение Заратуштры «почти монотеитстично» (собственно, в лекции я это и не отрицаю), однако дуализм чувствуется и там. Идея об изначальной дуалистичности древнеиранских верований – не моя идея, но она мне кажется весьма вероятной, и она хорошо вписывается в общий контекст развития религиозных идей древних арийских племен. Кроме того, я вовсе не намереваюсь на этих занятиях посвятить слушателей во все тонкости Религиоведения. У меня просто не хватит шарма, информацию, интересную лишь узкому кругу специалистов, донести до слушателей, которые на это не замотивированы. Они просто «проголосуют ногами против», а это не входит в мои планы. На эти занятия ходят не студенты, «которые все стерпят», не доктора наук, которых хлебом не корми – дай только порешать эти исторические ребусы. Мне волен-неволен приходится подстраиваться под слушателей, и упрощать. То, что евреи эпохи Второго храма видели в персах «почти монотеистов» (а, может, и без всяких «почти»), представляется мне весьма вероятным. И я вместе с господином Ренаном готов разделять эту точку зрения. С «апокатастасисом», возможно, я сгустил краски и перегнул палку. Мысль безусловно слишком смелая, чтобы на ней настаивать в серьезном споре. Но, тем не менее, мне это не представляется совсем невозможным, учитывая священный характер огня и абсолютную победу добра в итоге. История, как Вы знаете, редко имеет дело с фактами несомненными, а особенно история религий. Если бы история имела дело лишь с бесспорными фактами и несомненными выводами, она бы не отвечала принципу научной фальсификации, и была бы мифологией, а не наукой. Редкий религиозный текст представляется в виде стройной доктрины, не допускающей какой-либо двусмысленности. Особенно такой текст, который редактировался несколько сотен лет, пока не предстал в окончательном виде перед человечеством, каким является Авеста. В конце концов, мне известна только одна религия, в которой догматике отведена решающая роль, -- христианство. И даже здесь вопрос «апокатастасиса» до конца не разрешен. Чего уж говорить о менее догматичных религиях? Безусловно мне известно о 9 основах веры и относительно древнем символе веры -- Фраваране. Но согласитесь, зороастризм никогда не был столь догматичен, как христианство. А вот на счет "зурванитской ереси" я с Вами не согласен. Авестийское слово зурван значит «время», и в нескольких случаях в Младшей Авесте (например, Ясна 72, 10; Видевдат 19, 13) встречается как обозначение второстепенного божества, олицетворяющего время. Собственно, "ересью" здесь было то, зороастрийские "схоласты" времен Сасанидов этого Зурвана поставили выше Ахурамазды и Ангра Маинью, а отнюдь не дуализм их учения. С уважением, Алексей В.

Здравствуйте, да, архив занятий можно посмотреть здесь http://newmartyros.ru/page/arhiv-zanyatiy-po-istorii-religiy.html

Здравствуйте, Наталья. Указанной Вами теме мы уделим должное внимание на занятиях по Истории Религий во втором полугодии, когда будем знакомиться с Историей Христианства и в частности Русского Православия. Если Вам интересно «окунуться» в эту тему уже сейчас, то я порекомендовал Вам прочитать первые две лекции из курса лекций по «Истории Русской Церкви» Петрушко В.И. http://www.sedmitza.ru/lib/text/436227/ Это курс лекций, читаемых автором в Свято-Тихоновском университете. Он достаточно информативен и легко читается. Впрочем, как любой историк, излагая материал, он может вносить некое «свое видение» в повествование об излагаемых событиях. Поэтому было бы неплохо обращаться к историческим источникам, откуда сами историки черпают информацию. Отсылать Вас к «тяжеловесным» научным монографиям, где подробнейшим образом разбираются все тонкости темы, как я полагаю, нет нужды. А вот прочитать соответствующие разделы из «Повести временных лет» преподобного Нестора Летописца было бы крайне полезно http://azbyka.ru/otechnik/Nestor_Letopisets/povest-vr.. А вот по поводу «жития» тут я Вам ничего конкретного порекомендовать не могу. Читайте любое – это вопрос вкуса. «Житие» — это особый жанр церковного искусства, который предполагает, что о святом пишется только то, что полезно для читателя. Для детей – это один «формат», для взрослых – другой, для нецерковной публики – третий, и так далее. «Житие» — это «словесная икона» святого, а иконы бывают разные. Благодарю Вас за вопрос. Если Вам удобно, то можете мне звонить по телефону 8-925-832-98-25 С уважением и пожеланием вечной Пасхальной радости, Алексей Волков